Masoneria

PRESBITERIANOS EN LA FUNDACIÓN DE LA GRAN LOGIA DE LONDRES

indoamericano — Sun, 28 Jun 2009 23:51:00 +0000

Por el Hno. Rodrigo Araya del Valle.

El movimiento La Constitución, elaborada en París se conservó en calidad de limites hasta nuestros días, salvo muy leves modificaciones en la redacción de algunos artículos; primero en el año 1638 cuan do se inició la lucha revolucionaria de la Francmasonería inglesa encabezada por Cromwell contra el absolutismo de Carlos I, posteriormente en el año de 1756 al principio de la época de los Enciclopedistas.

Los Limites de la Francmasonería Progresista son esencialmente diferentes de los que aparecieron a principios del Siglo XVIII elaborados por los clérigos protestantes presbiterianos, con fines de cristianizar la Francmasonería y ponerla al servicio de los intereses imperialistas de la monarquía constitucional inglesa, que se apoyaba en la Santa Alianza Conservadora que se formó a raíz del Golpe de Estado de Guillermo Orange en 1688.

Al subir Guillermo de Orange al trono de Inglaterra, calificado por sus partidarios como el rey elegido por la nación o sea, el rey por derecho, los calvinistas (Whigs) resultaron dueños de la situación. La burguesía y la nobleza aburguesada que simpatizaba con los presbiterianos, se apoderaron del gobierno. Los republicanos, que eran partidarios de Cromwell, quedaron excluidos de la participación en el gobierno, igual como los católicos papistas.

Cuando los grupos burgueses que formaban par te de la Francmasonería revolucionaria del siglo XVII vieron su situación estabilizada, legalmente y de hecho, se convertían en conservadores y se separaban o se alejaban de la Francmasonería Progresista, que les había servido como frente de lucha contra las castas medioevales dominadoras.

Los primeros disidentes de la Francmasonería Progresista salieron de las filas calvinistas justificando su actitud con su inconformidad con el programa ideológico de la Francmasonería en relación con las religiones. Los calvinistas luchaban contra el clero romano no por ideología, sino por el monopolio de la explotación de la religión como negocio productivo.

Los protestantes presbiterianos cooperaban con los francmasones, por conseguir la separación de la iglesia y el Estado y acabar así con el monopolio que al fin de cuentas, no querían más que la sustitución del dominio de una iglesia por otra.

En 1702 fallece Guillermo III, le sucede al trono su cuñada Ana, hija de Jacobo II.

En este tiempo Inglaterra competía en riqueza y poder con Francia y Holanda.

El 12 de Mayo de 1707, se proclamó la Unión de Escocia con Inglaterra bajo el nombre de Gran Bretaña.

Los calvinistas aseguraron el predominio exclusivo de su iglesia en Escocia. La burguesía capitalista inglesa se transforma en una clase cada vez más reaccionaría y es enemiga de la Francmasonería Progresista. Lo mismo sucedía con el clero presbiteriano y episcopal; aliados de la burguesía y de la nobleza aburguesada. La reina Ana murió en 1714. El Parlamento llama a Jorge, elector de Hannover, para el trono vacante de Gran Bretaña.

El poder pasó a manos de la nueva aristocracia, la del dinero, que era intransigente.

Los nuevos gobernantes, viendo estabilizada su situación político económica, resolvieron liquidar el único estorbo, la Francmasonería Revolucionaria Progresista que con su filosofía materialista, y su programa de lucha radical le estorbaba.

Para fundar la primera Gran Logia Francmasónica Inglesa fueron escogidas cuatro tabernas de las más antiguas de Londres que fueron las llamadas Logias de las tabernas, la del Ganso, la de la Corona, la del Manzano y la del Romano, controladas totalmente por el clero calvinista.

Los componentes de estas Cofradías, reunidos en pleno, se constituyeron en Gran Logia y nombraron una Comisión compuesta por estas personas: King, Calvert, Lumley, Hadden, Desagulliers, Payne y Anderson, a la que encargaron la elaboración del Proyecto de las Constituciones de esta Gran Logia, relativas a la organización de una Francmasonería Inglesa de espíritu conservador, que animaba a las antiguas Cofradías y sus principios constitucionales, como también los usos transmitidos por la tradición desde la edad media.

La Gran Logia Francmasónica Inglesa se constituyó el día 24 de Junio de 1717, en la Taberna del Ganso y la Parrilla y fue electo Gran Maestro, Antonio Sayer (el 24 de Junio es el día de San Juan Bautista). Le sucedió en el año siguiente y en la misma fecha, el anticuario Jorge Payne. A este último le sucedió el clérigo calvinista de origen francés, Juan Teófilo Desagulliers, predicador de filosofía experimental.

En el año de 1720 fue reelecto Jorge Payne, quien presentó al terminar su período el primer proyecto de las Constituciones que fue desechado. Al terminar Payne, lo sucedió el duque Juan Montagu en el año de 1720, quien nombró a los clérigos Anderson y Desagulliers el 29 de Septiembre para que elaboraran un nuevo proyecto.

Jaime Anderson, escocés, nació en Edimburgo el 5 de Agosto de 1684; cámbiase a Londres en fecha ignorada, dónde obtuvo el cargo de clérigo de la iglesia presbiteriana escocesa de la calle de Swallow, Piccadilly. Allí recibe el encargo de preparar el proyecto.

El proyecto de Anderson resultó una imitación de las Constituciones de las Cofradías católicas medioevales. Principia como todas las obras clericales de este género, con una relación imaginaría con la que pretende justificar el fin que se persigue; que desciende la masonería de Adán, personaje bíblico muy conocido y termina con unos Principios y Reglas parecidos a los elaborados por los disidentes holandeses e ingleses del siglo XVIII para la formación y funcionamiento de las agrupaciones a las que llama logias Francmasónicas.

Como fuentes antiguas de aquellos principios y reglas, se señalan unos manuscritos cuya autenticidad se pone en duda. Se mencionan como tales “antigüedades”, el Manuscrito Regio, compuesto en 1663 por los carlistas de la época de la restauración de la monarquía; El Manuscrito de Harleim del año de 1670; El Manuscrito Antiguo, confeccionado en 1686, etc.

Los principios y reglas de Anderson fueron presentados bajo seis títulos:

El primero se refiere a Dios y a la religión. El segundo, a la obediencia incondicional a la autoridad civil, en sus distintas jerarquías. El tercero, a las logias y a sus miembros. El cuarto, a la división de los miembros de las logias en maestros, vigilantes, compañeros y aprendices; condiciones para el ascenso al grado inmediato y a las condiciones para ocupar puestos en la Gran Logia. El quinto, al reglamento de los aso ciados durante el trabajo, y el sexto, a la conducta de los miembros en logia, fuera de ella, en casa, entre los vecinos y con los compañeros extranjeros.

Con la aparición de la Francmasonería Inglesa centralizada, se inicia una época de lucha a muerte contra la Francmasonería Progresista.

Esta lucha estaba dirigida por el clero calvinista y episcopal, con apoyo del gobierno inglés de entonces, acusando a los francmasones progresistas de felonía por haber roto y violado el Estatuto de Trabajadores, o sea, la ley dictada contra los masones libres.

Anderson agregó en sus principios y reglas, las de la Gran Logia, de tipo monárquico constitucional a satisfacción y gusto aristocrático de sus nobilísimos Gran des Maestros.

También eliminaban el principio de la soberanía de las logias particulares, no mencionaban la Gran Asamblea de los Maestros Masones como autoridad suprema; establecía la Asamblea de Luces como cuerpo auxiliar de los Grandes Maestros revestidos de prerrogativas antimasónicas; admitían al clero y la nobleza reaccionaria en los puestos de responsabilidad, tales como el de Gran Maestro, de Grandes Vigilantes, etc., y por último llegaban al extremo de prohibir a los miembros de aquella Asamblea de Luces auxiliar entrar en conversación directa con su noble Gran Maestro para tratar cualquier asunto relacionado con la Gran Logia.

Para acabar con el movimiento progresista, los Francmasones Ingleses exigían de todas las logias libres de Londres y Westminster, la sumisión al control de su Gran Logia y proclamaban como irregulares y rebeldes a las que no se sometían.

Para justificar lo dicho anteriormente, he aquí el texto de los principios y reglas de Anderson y las Reglas Generales de Jorge Payne que constituyen la parte esencial de la Constitución de 1723, se consideran como puntos capitales de los llamados Limites Antiguos o Landmarks de la Francmasonería conservadora inglesa.

Este texto fue tomado del original inglés que se conserva en los archivos del Supremo Consejo de la Francmasonería Progresista de Francia desde la época de los Enciclopedistas y que dice así, en la par te que se encuentra a continuación de la historia imaginativa de la masonería descrita por Anderson: “Deberes de un francmasón, entresacados de los antiguos documentos de Logias del Continente y de las de Inglaterra, Escocia y de Irlanda, para el uso de las Logias de Londres, y para leerlos en el acto de la recepción de los nuevos hermanos a cuando el Venerable lo considere oportuno”.

Los Límites de la Francmasonería Progresista son esencialmente diferente de los que aparecieron del siglo XVIII, elaborados por clérigos protestantes presbiterianos, con fines de cristianizar a la Francmasonería y ponerla al servicio de los imperialistas de la monarquía constitucional inglesa apoyada en la Santa Alianza Conservadora que se formó a raíz del golpe de Estado de Guillermo de Orange en 1688. Esta Francmasonería Inglesa fue bautizada con el nombre de Rito Escocés Antiguo y Aceptado y más tarde la nobleza inglesa sacó de este rito el Yorkino. (1)

Reglas Generales de Jorge Payne, aprobadas en 1721, que determinaban la forma de organización y el funcionamiento de la Gran Logia Francmasónica Inglesa.

Estas Reglas Generales, compuestas de 39 artículos, establecía la forma de gobierno antidemocrático

Puntos capitales de la Masonería Inglesa:
I. De Dios y la Religión.II. Del Jefe de Estado y sus subordinados. III. De las Logias.IV. De los Maestros, Vigilantes, Compañeros y Aprendices.V. De los Trabajos del Taller. VI. De la conducta:
1. En la Logia mientras está en trabajos.2. Cuando cerrados los trabajos permanecen los hermanos en Logia.3. Cuando los hermanos tratan con un extranjero fuera de la Logia.4. En presencia de extranjeros profanos.5. En el hogar doméstico y en la vecindad; y6. Con un masón forastero. I. De Dios y de la Religión.

“El masón está obligado, por su carácter, a obedecer la Ley moral, y si debidamente comprende el Arte, no será jamás un estúpido ateo ni libertino irreligioso. Pero aunque en tiempos antiguos los masones estaban obligados a pertenecer a una religión dominante en el país, cualquiera que fuere, se considera hoy mucho más conveniente obligarlos tan sólo a profesar aquella religión que todo hombre acepta, dejan do a cada uno libre en sus individualidades opiniones; es decir, que han de ser hombres probos y rectos, de honor y honradez, cualquiera que sea su credo o de nominación que los distinga.

De esta suerte la Masonería es el Centro de Unión y el medio de conciliar verdadera Fraternidad entre personas que hubieran permanecido perpetuamente distanciadas”.

II. Del Jefe de Estado y sus subordinados.
“El Masón ha de ser pacífico súbdito del Poder Civil donde quiera que resida o trabaje, y nunca se ha de comprometer en conjuras y conspiraciones contra la paz y bienestar de la nación ni conducirse indebida mente con los agentes de la autoridad; porque como la Masonería recibió mucho daño de la guerra, el derramamiento de la sangre y el confusionismo, los antiguos reyes y príncipes estuvieron siempre dispuestos a favorecer a los masones a causa de la quietud y lealtad con que prácticamente respondían a la sofistería de sus adversarios y fomentaban el honor de la Fraternidad que siempre floreció en tiempos de paz”.

Así que si un hermano se rebela contra el Estado no se le ha de apoyar en su rebelión aunque se le compadezca de tal desgracia; y si no está convicto de ningún crimen, aunque la leal Fraternidad deba condenar la rebelión y no dar al Gobierno el menor motivo de recelo ni asomo de fundamento sobre el particular, no podrá expulsarlo de la Logia y su relación con ella permanece incólume”.

Los demás puntos solamente se refieren a la constitución de las Grandes Logias y a las Logias particulares. Al candidato a pertenecer a una Logia Francmasónica Inglesa, se le exigía ser manifiestamente religioso, sometimiento al gobierno monárquico constitucional, asistir en los días laborales a las reuniones de su Logia y observar la conducta de un hombre conformista.

Se establecía el cargo jerárquico de Venerable Maestro de las Logias particulares y de Gran Maestro en La Gran Logia, en vez de Presidentes elegibles.

No se mencionaba la Gran Asamblea de los Maestros Masones como autoridad suprema para las Logias de Maestros; pero en su lugar se creaba una Asamblea de Luces de las Logias particulares, que se denominaba Gran Logia y funcionaba como auxiliar de la Gran Maestría.

Las fechas y las fiestas solsticiales de carácter universal, se confundían con las de los San Juanes de origen netamente cristiano.

En vez de socorro mutuo masónico se establecía la limosna al estilo de la iglesia. Se cubrían los pues tos de representación de las Logias particulares y en la Gran Logia, no por elección, como era costumbre entre los masones, sino por designación o mediante la pantomima de elección por papeletas. Ver Art. XXXIV

Se admitía la nobleza y el clero en los cargos de responsabilidad en las Logias e inclusive en la Gran Maestría, innovación completamente antimasónica. Se negaba el derecho de asociación libre y se imponía a las Logias la obligación de funcionar bajo dispensa o con patente de los Grandes Maestros únicamente. Se consideraban irregulares y clandestinas y rebeldes, a las Logias que no se afiliaban.

Los Principios y Reglas de Anderson consignados en su Constitución, servían después a las Logias Francmasónicas como Limites Inviolables o Landmarks para las Constituciones y Reglamentos posteriores.

Así nació y se constituyó la Francmasonería Inglesa que pasó a llamarse «La antigua Fraternidad de Libres y Aceptados Masones» y cuyas raíces se extendieron a todos los países monárquicos del siglo XVIII, a través de los representantes diplomáticos de la Gran Bretaña.

En América del Norte, la Francmasonería Progresista fue organizada por los puritanos que huían de Inglaterra, a raíz de la restauración de la monarquía de los Estuardo.

Las primeras Logias se agrupaban alrededor del Supremo Consejo del Rito Americano: que dirigía la lucha por la emancipación del continente norteamericano. (2)

Pero después de la consumación de la Independencia, el clero protestante extendió paulatinamente su control sobre aquellas Logias; las mistificó extremadamente y cambió la denominación del Rito Americano por la del Rito York.

La penetración de la Francmasonería Progresista a la América española se debió a los esfuerzos de Francisco de Miranda, miembro del Supremo Consejo de París y fundador de varias logias en el continente europeo.

Para propagar el movimiento libertador progresista en los dominios españoles de América, Miranda fundó la Gran Logia Americana en Londres con autorización y apoyo moral y material del Supremo Consejo de París en el año de 1797. (3)

A esta Gran Logia fueron afiliados hombres progresistas de diferentes lugares de América española que fueron después los introductores de las ideas y de la organización de la Francmasonería Progresista en México, Colombia, Venezuela, Bolivia, Argentina, Chile, Perú y Ecuador.

Los colaboradores íntimos de Miranda fueron: Bolívar, Andrés Bello, López Méndez, Antonio Mariño, Pedro Fermín de Vargas, Vicente Rocafuerte, Bernardo O’Higgins, etc. Pero a medida que se consumaba la independencia de los países de la América española, aparecían los ritos Francmasónicos Ingleses.

Rito Escocés, Rito Yorkino, Rito Francés Napoleónico, con Patentes inglesas, norteamericanas o francesas, protegidos por sus respectivas embajadas o legaciones, con la misión salvadora de desplazar a los progresistas que rechazaban toda intervención extraña en los asuntos de los países recién independizados.

Muchas Logias flaquearon, se inclinaron unas a otras perdiendo su carácter de progresistas; pero otras quedaron firmes y conservaron su obediencia, como fue el Rito Mexicano, que en 1826 se transformó en Gran Oriente con la denominación de Rito Nacional Mexicano.

Nota del autor del Blog:

Aquí, el autor se refiere a uno de los grupos más progresistas del Rito Nacional Mexicano que intentan mantener en alto la bandera del Rito de la época de Juárez, que luchó brillantemente contra la intervención francesa y consolidó a la Nación mexicana y no a los nuevos y múltiples brotes, que surgieron desde Italia, pasan a Francia donde se organizan en 1517 y se concretan en Constitución en 1523.

Observaciones:

[1] Esta afirmación constituye un error histórico y apreciativo monumental. Nota de Cuauhtémoc D. Molina García. El subrayado es mío.
[2] Otro error extraordinario: la figura de Supremos Consejos no existe en este momento histórico de l masonería.
[3] Idem.

Fuente: MASONERÍA REGULAR, El conocimiento sin Dios envilece y corrompe a los Hombres.

Gémissons – Moan – Gimamos, Sup:. Cons:. REAA:. Canada

indoamericano — Sun, 28 Jun 2009 22:31:00 +0000

A tous les Sup:.Cons:. de par le monde.

C’est avec une immense tristesse que le Sup:.Cons REAA:. du Canada informe par la présente les Ill:. FF:. de tous les Or:. du passage à l’Or:. Etern:. de notre Ill. F:. Pierre Loreau au jour précis de son 75e anniversaire. .

Membre fondateur de notre Sup:. Cons:., et élément essentiel de son organisaion matérielle, notre Ill:. F:. Pierre laisse derrière lui un vide irremplaçable.

Gémissons, Gémissons.Gémissons mais espérons.

Pierre Bédard (33e)
Gr:. Sec:., Canc:. pour l’Amerique latine.
Sup:. Cons:. REAA Canada

________________________________________

To all the Sup:. Conc:. of the world.

It is with great sorrow that the Ill:. Bro:. of the Sup:. Cons: of Canada must inform all the Ill:. Bro: under all Or:. of the the passage to the Etern:. Or:. on the very day of it’s 75 birthday of our Ill:. Bro:. Pierre Loreau.

Our Ill:. Bro:. Pierre was a founding member of our Sup:. Cons:. and the initiator of it’s material organisation. He leaves behind him an irreplaceable vacuum.

Moan, Moan, Moan but Hope

Pierre Bédard (33e)
Gr:. Sec:., Chanc:. for Latin America
Sup:. Cons:. REAA Canada

________________________________________

A todos los Sup:. Cons:. del mundo.

Es con una inmensa tristeza que el Sup:.Cons:. REAA:. de Canadá informa por la presente a todo los Il:. HH:. del paso al Ori:. Etern:. de nuestro Il. H:. Pierre Loreau en el día preciso de su 75′ aniversario.

Miembro fundador de nuestro Sup:. Cons:. y elemento esencial de su organización material, nuestro Ill:. H:. Pierre deja detrás suyo un vacío irreemplazable.

Gimamos, Gimamos, Gimamos pero tengamos esperanza.

Pierre Bédard (33e)
Gr:. Sec:., Canc:. para America Latin
Sup:. Cons:. REAA Canada

El personaje masonico de junio: SALVADOR ALLENDE GOSSENS

indoamericano — Sun, 28 Jun 2009 19:44:00 +0000

Salvador Allende. Foto: Archivo / El Sol de Cuernavaca

Salvador Allende Gossens nació en Valparaíso, el 26 de junio de 1908; fue un médico y político socialista chileno.

El origen de los Allende es vasco. Sus antepasados llegaron a Chile durante el siglo XVII y empiezan a destacar entre las familias aristocráticas a partir de la primera mitad del siglo XIX. El más sobresaliente de la familia fue su abuelo Ramón Allende Padín, «El Rojo», radical y gran maestro de la masonería.

Su hijo Salvador Allende Castro fue también radical y masón. Trabajó como funcionario público y como notario del puerto de Valparaíso. Se hizo conocido por su ingenio, dotes poéticas (al igual que su padre) y su fanatismo por la chilenización de Tacna y Arica. Contrajo matrimonio con Laura Gossens Uribe, mujer de gran belleza y mucha religiosidad, hija de un inmigrante belga y una dama de la ciudad de Concepción.

Los hermanos Allende Gossens fueron seis: Alfredo, Inés, Salvador y Laura y, por la muerte de los dos últimos, hubo dos nuevos: Salvador y Laura.

La familia de Allende era de clase media alta, su padre viajó y trasladó a su familia a lo largo del país a causa de diferentes cargos que tenía que asumir en la administración pública. Por este motivo, los primeros 8 años de vida de Allende se desarrollaron en Tacna, a la sazón en posesión de Chile, llegando a la ciudad apenas cumplidos unos meses.

Allende inició sus estudios en la Sección Preparatoria del Liceo de Tacna, dirigido por el profesor Julio Angulo. Se mostraba como un niño travieso y energético según cuenta Zoila Rosa Ovalle, la «mamá Rosa», la nana que cuidó a Allende en la niñez y adolescencia y que alcanzó a verlo convertido en presidente. Ella lo apodaría «Chichito», pues el pequeño Allende no podía pronunciar su diminutivo correspondiente, Salvadorcito. De allí el origen del apodo «Chicho Allende».

Finalizó sus estudios secundarios en 1924 y decidió hacer el servicio militar, que realizó por un año en el Regimiento de Lanceros de Tacna.

Ingresó a la Universidad de Chile a estudiar medicina, a pesar de que tenía dudas entre seguir esta carrera o Derecho. Vivió con su tía paterna, Anita, para después llevar una vida de inestabilidad residencial, yendo de pensión en pensión para poder sobrevivir.

En 1933, participó en la fundación del Partido Socialista de Chile, organizando la sede de su ciudad natal y manteniéndose en este partido durante toda su vida. Dos años después, se uniría a la masonería.

El 11 de septiembre de 1973, en Santiago, el general Augusto Pinochet encabezó un golpe militar, durante el cual bombardeó el palacio de la Moneda, sede del gobierno. El presidente Allende rechazó las exigencias de rendición y murió en el palacio presidencial.

Sus restos fueron enterrados en el Cementerio Santa Inés de Viña del Mar, sin una placa que lo identificara, en una discreta ceremonia a la que sólo pudieron asistir Hortensia Bussi, Laura Allende y dos sobrinos del presidente, Patricio y Jaime Grove, además del comandante de la FACH, Roberto Sánchez.

Casi 18 años después, el 4 de septiembre de 1990, por órdenes del presidente Patricio Aylwin, Salvador Allende recibió un nuevo funeral, pero esta vez masivo y con los honores de Estado que le correspondían como ex mandatario.

La fuente original de esta versión era Luis Renato González, quien cuenta que Allende, encañado por un capitán que exigía su rendición, respondió “¡Nunca!, tras lo cual recibió un disparo y una ráfaga de metralleta. Esta versión se popularizó por diversos medios, uno de ellos fue un discurso de Fidel Castro dado el 28 de septiembre de 1973 en la plaza de la revolución, en donde describe una versión de la muerte de Allende, Otra versión, de carácter fantástico, fue la que dio Gabriel García Márquez, que estaba basada, según él, en “muchas fuentes”. La versión del asesinato quedó casi institucionalizada para la izquierda a través del libro del periodista Robinsón Rojas, Estos mataron a Allende, considerado en la actualidad truculento y falto de rigor investigativo, pero que en su época, fue avalada incluso, por la viuda de Allende (quien había aceptado inicialmente la versión del suicidio).

Fuente: El Sol de Cuernavaca

Y QUE SIGA EL ROBO…GRAN LOGIA DEL PERU POSEE DEUDA CON EL BANCO CONTINENTAL(???) … PELIGRAN FOPREMAS!!!

indoamericano — Sun, 28 Jun 2009 18:15:00 +0000

FENIXnews. A estado corriendo la información con documentos adjuntos de la Gran Secretaria de la G:.L:.P:., que la administración del “CHAKANO”, Manuel Manrique Ugarte, posee una o varias deudas pendientes con el Banco Continental del Perú y otros bancos nacionales y que de la forma como se trate este tema económico en la Gran Asamblea – suspendida el 22 de junio misteriosamente – y programa para 30 de junio puede perjudicar el presente y futuro del Fondo de Previsiones Masónicas de la orden.

La Pregunta que nos hacemos y debe ser para el análisis y preocupación de los miembros de la G:.L:.P:. ¿No es que la deuda se había pagado? ¿Cual es el origen de esta deuda?, ¿a cuanto asciende y quien la autorizo ese endeudamiento?

Creemos que los masones ortodoxos, deben dejar la estupidez de callar, no se puede permitir tanta medias verdades, el doble discurso de irresponsable y “saqueador” Manuel Manrique, Ugarte, atenta contra el patrimonio institucional del alorden, al decir raudamente que invertir el dinero de FOPREMAS, comprando en “condiciones ventajosas” partes la deuda que tiene la Gran Logia del Perú con el Banco Continental es el negocio del siglo.

La cúpula delincuencia que dirige Manrique pretender hacer el “negociazo” de la década y que secunda los Past Gran Maestro. Ósea que se pago una deuda, la TEMPLO DE LOS HALCONES”, con otra deuda!!!. Cuanta impunidad debe seguir existiendo, cuando mas le deben robar a los masones de la G:.L:.P:. para que digan basta, hoy le roban diciendo que por CRITERIOS TECNICOS esto es bueno… que pasara si en el futuro otro Gran Maestro desconoce esta obligación, reclamaría la G:.L:.P:. a la G:.L:.P:. FOPREMAS puede y va perder su capital y quien será perjudicado serán las viudas y hermanos de avanzada edad en los próximos años.

Quien esta robando en la GRAN LOGIA DEL PERU, diez años pues.
Que COIMISION y quien recibirá esta, serán Manuel Manrique Ugarte, Luciano Baquerizo Zuzaeta y Emilio Cassina Rivas por la compra de esa deuda

Prefieren el robo y saqueo descarado, como sucedió también hace poco en Trujillo y callan sus actos antimasónicos ya nos les importa la orden, no cabe duda que perdieron la condición de ser hombres libres y de bien.

Si mañana los masones ortodoxos de la tercera edad y las futuras viudas de masones no puedan cobrar, por malos manejos de sus autoridades, nunca digan que desde aquí no alzamos nuestra voz de alerta ante los actos delincuenciales de hoy.

CHILE : Remezón en masonería por caso Registro Civil: Expulsan a Guillermo Arenas y a ex rector de la USACh

indoamericano — Sun, 28 Jun 2009 17:35:00 +0000

Documento interno del Gran Maestro Juan José Oyarzún revela desobediencias y adulteración de textos. Por ello descabezó la logia “Prometeo N° 101″ y se nombró a un interventor.

Por Viviana Candia

Un verdadero remezón se vive en la masonería de Chile, a raíz de la investigación de ilícitos en el caso Registro Civil. Dado que algunos de sus miembros están formalizados en la justicia por esta indagación, se los expulsó de la mencionada institución e incluso se detectaron adulteraciones de documentos internos -e intentos de protección a los sancionados- que redundaron en la intervención de una logia.

El Gran Maestro de la Logia Masónica, Juan José Oyarzún, decretó la expulsión -para velar “por la convivencia fraternal de sus miembros y por su propio prestigio”- del ex director del Registro Civil Guillermo Arenas , del ex rector de la USACh Ubaldo Zúñiga y del contador auditor Juan Enrique Araya Castelli.

Los tres están actualmente en prisión preventiva e imputados por fraude al fisco y estafa en el caso Registro Civil.

El decreto N° 122/2009 del 17 de junio firmado por Oyarzún señala textualmente respecto al trío: “Impónese (?) la medida de pérdida de la calidad de Miembro de la Orden Masónica” . Arenas y Araya tenían grado 3 (“maestros”) mientras que Ubaldo Zúñiga el 2 (“compañero”).

Doctrina: se suspende a quienes son formalizados en los tribunales

La razón de la medida (que ha sido leída en los últimos días es todas las logias del país) se entrega en el mismo decreto:

“Tanto en la prensa escrita como en periódicos electrónicos que dan lugar a comentarios de sus lectores, se ha insistido en establecer como nexo conductor y de unidad entre las personas supuestamente coludidas en la comisión de los delitos señalados la calidad de miembros de la Masonería Nacional (…) lo que sin duda, desprestigia la orden”, plantea Oyarzún en el decretado.

Además, “la situación resulta agravada por el hecho de que los propios imputados han revelado judicialmente su pertenencia a la Orden, permitiendo luego a la prensa correlacionar esta coincidencia con los ilícitos que se les imputan y dando lugar a especulaciones públicas que mancillan el buen nombre y la dignidad de otros hermanos y de la propia Orden”.

Y ahí define como criterio: Los “argumentos usados por las fiscalías para imputar crímenes y simples delitos (…) deben ser suficientes para suspender de sus derechos masónicos a los hermanos que fueren imputados y someterlos al juicio masónico de los tribunales de las respectivas logias”.

Arreglo de documentos y reuniones prohibidas

Oyarzún relata en el decreto que en dos ocasiones previas solicitó a las autoridades de la logia “Prometeo Nº 101″ -a la que pertenecían Arenas, Zúñiga y Araya Castelli- que tomaran esas medidas contra el mencionado trío. Pero el venerable maestro del taller, Adolfo Jacubovsky, no acató.

Más aún, “desautorizó” al secretario pro témpore cuando éste leyó el acta de la Cámara del Medio que trataba el tema “y enmendó el documento para modificar los sucesos y los dichos de aquella reunión”.

Pero no es lo único. Oyarzún menciona una reunión de la Logia del viernes 15 de mayo en la casa del secretario del grupo Juan Vío Ulloa, citada por éste y por Orlando Meza, orador del taller, para que “se pudiera consensuar posiciones frente a los problemas que están enfrentando nuestros hermanos en desgracia…”.

Esta cita, además de ser considerada una irregularidad, constituye “una abierta intención de resistir los dictados doctrinarios del Gran Maestro”, plantea Oyarzún.

Una combinación de sucesos que llevaron a la máxima autoridad de la masonería a nombrar un interventor de la logia “Prometeo Nº 101″ (la misma que integra también el ex rector de la Universidad de Chile Luis Riveros): Hernán Ramírez Teuscher , urólogo de profesión y miembro del Consejo de la Beneficencia de la Gran Logia.

¿Su tarea? “Restablecer el buen orden…, designar e instalar al venerable maestro, orador y secretario, mientras transcurre el juzgamiento masónico de los titulares” (Jacubovsky, Juan Vío y Orlando Meza).

Asimismo también sancionó al ex venerable de este grupo, Danilo Rivas Zlatar, amigo de Arenas y quien será formalizado por la fiscalía el 1 de julio por estafa en la misma causa del Registro Civil. Rivas es conocido como el “gestor de negocios” que organizó una cena en su casa entre Arenas y los ejecutivos de TATA, y que ha sido investigada minuciosamente por el Ministerio Público.

Del mismo modo, se dispuso “amonestaciones escritas” a tres “hermanos maestros: Llamil Belmar, Mario Sepúlveda y Fernando Báez”.

Lugones desconocido

indoamericano — Sun, 28 Jun 2009 17:28:00 +0000

Por Antonio Las Heras(*)

Admitido como uno de los grandes poetas del mundo hispano parlante, elogiado por Jorge Luis Borges y llamado por Rubén Darío “la nota más vibrante de la poesía argentina”, Leopoldo Lugones es una figura de la literatura argentina sobre quien mucho se ha dicho y polemizado. Empero, hay un Lugones secreto y desconocido que es al que aquí queremos referirnos.

Pocos conocen que el autor de La Guerra Gaucha mostró gran interés por el espiritismo, el esoterismo, la radiestesia, la quirología, la homeopatía, y la incipiente parapsicología, también conocida entonces como metapsíquica. Fruto de ello fue su libro Las Fuerzas Extrañas (1906), conjunto de escritos entre el cuento y el ensayo donde se centra en lo fantástico, lo oculto, lo misterioso.

Fue seguidor de la teosofía creada por Elena Petrovna Blavatsky, que llevó desde la India hasta Londres a Jiddú Krishnamurti, atribuyéndole dotes de mesías. Al respecto, Ricardo Piglia afirma que el espiritismo fue la única visión del mundo a la que Lugones fue siempre fiel.

El mundo de lo iniciático; esto es de la tradición hermética que aspira a que el hombre obtenga los beneficios perdidos tras la Caída pero que le fueron comunes en los tiempos primordiales, fue otro de sus temas de interés.

“Entre los modernistas hispánicos, Rubén Darío aparte, es Leopoldo Lugones -explica Ricardo Guillén- quien más notable inspiración órfica acusa en su obra, especialmente en sus cuentos, donde la idea de que en todo lo existente -mineral, árbol, bestia…- late una fuerza que puede llamarse espiritual, da lugar a páginas notables. La convicción de que las cosas tienen alma, pues, y viven, y hasta matan (como mostró Darío alguna vez) es lo que permitió históricamente hechizos y conjuros, fetiches y amuletos. Idea órfica que empalma con la magia e incita a comunicar con los objetos, es decir con el espíritu que los habita, y esto tanto más cuanto se suponga, como Nerval suponía, que en las cosas hay una postulación hacia el reconocimiento, un deseo de ser reconocidas («Un mystère d’amour dans le métal repose»), una palabra que espera ser oída y podrá serlo cuando hacia ella se oriente una inquietud paralela”.

Einstein y los masones

En 1925, Albert Einstein visita la Argentina; uno de quienes estará todo el tiempo a su lado es, precisamente, Leopoldo Lugones. El autor de Lunario Sentimental era el delegado argentino ante la Comisión de Cooperación Intelectual de la Liga de las Naciones (organismo anterior a las Naciones Unidas) presidida por el notable filósofo francés Henri Bergson. Einstein también formaba parte. Lugones, aprovechando esa personal relación con el físico, lo invitó a nuestro país.

Entusiasmado con los resultados de la visita, el autor de Romances del Río Seco, advirtiendo los sucesos que estaban aconteciendo en Alemania, lanza un llamado para recaudar fondos y radicar al notable físico en nuestro país.

Las complejidades de la física teórica no eran ajenas al poeta. “En 1920 el Centro de Estudiantes de Ingeniería de la UBA -escriben Miguel de Asúa y Diego Hurtado de Mendoza- invitó a este famoso escritor y personaje público a dictar una conferencia, la cual fue luego publicada como El tamaño del espacio. Ensayo de psicología matemática (Buenos Aires, El Ateneo, 1921), dedicada al Ing. Georges Duclout. Este trabajo es, en esencia, una larga discusión sobre el origen de los conceptos matemáticos. Lugones critica allí las posturas que considerarían válidos sólo aquellos conceptos geométricos que pueden ser ‘intuidos’ -visualizados por la imaginación- y defiende una posición según la cual, en el caso de las nociones geométricas, el único criterio de validez es el puramente racional. Para discutir esta cuestión el autor utiliza como principal ejemplo el de la teoría de la relatividad”.

En 1935 escribe el prólogo al libro La mentira más grande de la historia: los protocolos de los sabios de Sion, de Benjamín W. Segel (Ediciones DAIA., Buenos Aires 1936). La obra denuncia como falsificación a este escrito antisemita conocido como Los Protocolos de los Sabios de Sion.

El autor de Cuentos Fatales tuvo intensa actividad masónica. Fue iniciado en la Masonería Argentina el 13 de noviembre de 1899 en la Logia Libertad Rivadavia Nº 51. Obtuvo el grado de maestro el 10 de abril de 1900. El 1 de octubre de 1902 se incorporó a la Logia Confraternidad Argentina Nº 2. De 1905 a 1906 fue Gran Primer Vigilante; esto es, vicepresidente segundo de la Orden. De 1906 a 1907 fue Pro Gran Maestre. A partir del 8 de marzo de 1906 formó parte -en calidad de miembro activo- del Supremo Consejo del Grado 33 para la República Argentina. Tras el derrocamiento (apoyado por Lugones) de Hipólito Yrigoyen, quien también era Hermano Masón, el escritor se alejó de la Orden.

El 18 de febrero del año pasado se cumplieron 60 años de su suicidio. Durante décadas, su féretro permaneció en una tumba del cementerio de la Recoleta sin placa ni identificación alguna, tal como él lo había solicitado. Sólo en 1994, por iniciativa del entonces Secretario de Cultura de la Nación, el poeta José María Castiñeira de Dios, en conjunto con la Sociedad Argentina de Escritores (SADE), el catafalco fue retirado del anónimo reposo y llevado a Villa de María de Río Seco, su ciudad natal, en la provincia de Córdoba.

(*) Antonio Las Heras – Escritor, consejero titular de la Fundación El Libro, ex secretario general de la Sociedad Argentina de Escritores.

Gran Maestro del Gran Oriente Francia PIERRE LAMBICCHI en la web por medio de un BLOG

indoamericano — Sat, 27 Jun 2009 08:32:00 +0000

FENIXnews. El Gran Oriente de Francia informa que puesto en operaciones un BLOG para el Gran Maestro Pierre LAMBICCHI, el cual esta disponible en la dirección http://pierrelambicchi.godf.org/ o desde la página principal del sitio web GODF: http://www.godf.org/

EL Blog de Pierre LAMBICCHI, Grand Maître du Grand Orient de France

Gran Logia: Prohibición en la entrega de “píldora del día después” aumenta abortos

indoamericano — Sat, 27 Jun 2009 05:50:00 +0000

La Gran Logia de Chile apoya las iniciativas legislativas que impugnen el injusto fallo del Tribunal Constitucional del año 2008 sobre la “píldora del día después”.

La Gran Logia de Chile rechazó el fallo de la Contraloría General de la República que prohibió la distribución de la “píldora del día después” en los servicios de salud públicos y sostuvo que con ello se aumenta el riesgo de embarazos y partos no deseados especialmente en adolescentes, con un potencial incremento en los abortos. La Institución, a través de una declaración pública, señaló que la resolución del organismo fiscalizador es incorrecta, “porque no existen argumentos científicos válidos para sostener que la AE (Anticoncepción Hormonal de Emergencia) atente contra la vida del que está por nacer”.

DECLARACIÓN PÚBLICA

El texto del pronunciamiento oficial de la Gran Logia de Chile frente al controversial dictamen dice: “La Gran Logia de Chile, en aras del respeto a la libertad de conciencia y la autonomía de la voluntad de los ciudadanos como norma inalienable de los derechos humanos, expresa su total disconformidad frente al fallo de la Contraloría General de la República que hace extensiva la prohibición de distribuir los métodos anticonceptivos de emergencia (‘píldora del día después’) en toda la Red Asistencial del sistema Nacional de los Servicios de Salud aplicando para estos efectos el fallo de inconstitucionalidad de la Anticoncepción Hormonal de Emergencia (AE) dictado por el Tribunal Constitucional el 18 de abril del año 2008. “Desde 1962, año en que se inicia la introducción de los métodos modernos de anticoncepción en Chile, la Orden Masónica estuvo involucrada en el desarrollo de una iniciativa que buscaba preservar la salud de la mujer disminuyendo la mortalidad materna, el aborto y las altas tasas de natalidad, a través de la acción de distinguidos miembros de la institución como los Drs. Gustavo Fricke y Onofre Avendaño. “La Gran Logia de Chile no considera: que el fallo del Tribunal Constitucional, que prohíbe la distribución de la anticoncepción hormonal de emergencia, sea correcto en sus fundamentos porque no existen argumentos científicos válidos para sostener que la AE atente contra la vida del que está por nacer. La AE actúa inhibiendo o retrasando la ovulación cuando es administrada tras un coito en período pre ovulatorio que son los únicos que pueden resultar en un embarazo o alterando la migración espermática en el tracto genital de la mujer impidiendo la fecundación. Usada en presencia de un embrión no puede sino impulsar su desarrollo, ya que el levo norgestrel es una progesterona, hormona que sostiene el embarazo en sus estadios iniciales. Progesterona es la hormona de uso habitual en tratamientos de fertilización asistida después de la transferencia de embriones al útero materno”.

DISCRIMINA ENTRE QUIENES PUEDEN COMPRARLA

La declaración prosigue:

“Por tal motivo, la Gran Logia de Chile está convencida que impedir la distribución de la ‘píldora del día después’ aumenta o al menos no diminuye el riesgo de embarazos y partos no deseados especialmente en adolescentes. Discrimina entre quienes pueden o no adquirirla en farmacias tras una prescripción médica que deberá ser realizada privadamente. Aumenta el riesgo de aborto. No da oportunidades de protección a mujeres violadas. No protege a mujeres que ejerciendo su autonomía llevan una vida sexual responsable pero no exenta de exposición a fallas de sus métodos anticonceptivos. “La Gran Logia sostiene que la distribución universal de la AE busca la beneficencia no la maledicencia al prevenir eventos médicos y sociales que atentan contra la calidad de vida de las personas; promueve la equidad y justicia en grupos de chilenas con un riesgo reproductivo alto; defiende la autonomía de las mujeres para tomar sus propias decisiones. No desconoce el derecho y deber preferente de los padres de educar a los hijos pero el Sistema de Salud debe tener la posibilidad de actuar frente a la emergencia. “En consecuencia, la Gran Logia de Chile apoya las iniciativas legislativas que impugnen el injusto fallo del Tribunal Constitucional del año 2008 para que los valores de libertad, justicia y tolerancia primen en nuestro país, especialmente para el mejor desarrollo de las mujeres y los jóvenes de nuestra Patria. Estas iniciativas deberán contener políticas públicas que fortalezcan la educación de las personas y las familias en el ámbito de la salud sexual y reproductiva. En lo específico de este fármaco, estrategias educativas que apunten a un uso racional y ético. Pero más importante aún, una educación en el campo de los valores que fortalezcan nuestra sociedad”.

PERU: F:.C:.R:.L:.S:. "Luz Invisible" No. 02, cumplio su tercer aniversario

indoamericano — Sat, 27 Jun 2009 02:02:00 +0000

FENIXnews. El dia 25 de junio la F:.C:.R:.L:.S:. “Luz Invisible” No. 02, celebro su tenida de aniversario, cumplio su tercer aniversario.

La tenida se realizo en el Templo de la Fraternidad “Luis Heysen Inchaustegui”, cito en Jr. Paraguay No. 400, Valle de Lima.

El R:.H:. Carlos Cornejo Quesada, expreso su alegria y agradecio a los asistentes que dieron realce a la magna ceremonia de aniversario.

La F:.C:.R:.L:.S:. “Luz Invisible” No. 02, esta jurisdiccionada a la Gran Logia Constitucional del Peru.

SÃO JOÃO BATISTA – 24 de junho (Versão Português)

indoamericano — Sat, 27 Jun 2009 01:15:00 +0000

Descendente de Abraão, patriarca hebreu que deu início à historia do povo de Israel, e primo da Virgem Maria, São João Batista teve como pai o sacerdote Zacarias, para quem o Arcanjo Gabriel apareceu anunciando-lhe que sua esposa Isabel, já idosa, teria um filho, e que o menino seria precursor de Jesus Cristo. Segundo Lucas, isso aconteceu no ano 5 a.C., no território onde habitava a tribo de Judá.

João preparou-se para a missão que lhe havia sido confiada passando sua juventude no deserto, e lá se dedicando ao jejum e às orações. Até que por volta do ano 25 ele finalmente iniciou sua vida de pregador às margens do rio Jordão, proclamando a chegada de Jesus como o Cordeiro de Deus que daria o batismo à humanidade. João também pregou na corte de Herodes Antipas, tetrarca da Galiléia, condenando a vida escandalosa do homem que tomara para mulher a esposa de seu irmão, chamada Herodíades. Por isso foi preso e encarcerado, só não sendo condenado à morte porque o governador conhecia a popularidade do pregador e temia a reação do povo diante dessa medida extrema. Porém, durante as comemorações pelo aniversário de Herodes, a filha de Herodíades, chamada Salomé, dançou entre os convidados, agradando tanto ao aniversariante que este prometeu atender a qualquer pedido feito pela moça. E esta, instigada pela mãe, exigiu a cabeça de João Batista, que lhe foi trazida numa bandeja (ilustração abaixo).

O historiador judeu Flávio Josefo (37-95), autor de obras como A Guerra Judaica e Antiguidades Judaicas, entre outras, explica nesta última, que narra a história dos judeus desde a criação do mundo até a guerra com Roma, que a morte de João Batista aconteceu porque Herodes temia sua grande popularidade, acrescentando que o povo israelita passou a considerar a destruição do exército do governador pelos nababeus, em 36, como uma manifestação da cólera divina diante do sacrifício do pregador.

São João é chamado Batista pela importância que dava ao batismo, um ritual de purificação corporal onde a imersão na água simbolizava a mudança interior de vida. E de Precursor porque iniciou sua pregação antes de Jesus, mas anunciando sua chegada. Sua festa é comemorada em 24 de junho, data considerada pela Igreja Católica como sendo a do seu nascimento.

Sabe-se que foi a partir das sílabas iniciais dos versos da primeira estrofe do hino litúrgico em honra de São João Baptista. que se formaram os nomes das notas musicais. Veja-se como:

Ut queant laxis
Ressonare fibris
Mira gestorum

Famuli tuorum,
Solve polluti
Labii reatum,
Sancte Johannes.

O ut foi depois substituído por dó. O si é constituído pelas letras iniciais latinas de Sancte Johanes (São João: o j lia-se como i).

Herodes, o Grande, governador da Galiléia, morreu em 4 a.C. e era vivo na época do nascimento de Jesus e de João Baptista, tal como informam os registros. Quando Marco António morreu, Herodes colocou-se ao lado de Otaviano, que decretou o recenseamento de todo o império romano no 3º mês do ano 8 a.C., visando melhorar o processo de arrecadação de impostos e tributos. Os judeus sempre ofereceram resistência a este tipo de contagem do povo, e por este motivo, no reino de Herodes, ela foi protelada até ao 7 a.C..

Jesus nasceu no ano do recenseamento. José foi a Belém para recensear a sua família, e foi em Belém que Jesus nasceu. Em Belém, o registro da ocorrência do recenseamento do povo ocorre no oitavo mês do ano 31, do reinado de Herodes, tendo este morrido 2 anos depois, em 4 a.C.. Isto coloca o nascimento de Jesus em agosto de 7 a.C.. De acordo com o “Evangelho Segundo São Lucas”, Isabel, mãe de João Batista, estaria com seis meses de gestação quando foi visitada por Maria, e esta já sabia estar grávida, o que carecia de pelo menos um mês para se tornar conhecido por ela. Considerando estes dados, pode-se dizer que os meninos teriam cinco meses de diferença, o que remeteria o nascimento de João Batista para o segundo mês do mesmo ano, ou seja, fevereiro de 7 a.C..

FERNANDO KITZINGER DANNEMANN
Publicado no Recanto das Letras em 27/04/2008
Código do texto: T964341

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